Hay libros que intentan explicar una época y otros que buscan intervenir en ella. La Revolución de los Justos, el nuevo ensayo de Guillermo J. Chaves, pertenece claramente a la segunda categoría.
Publicado por Ediciones Ciccus, el libro parte de un diagnóstico reconocible: vivimos un tiempo atravesado por la incertidumbre, la polarización política, la desigualdad, la crisis de representación y una creciente dificultad para imaginar proyectos colectivos.
Pero Chaves no se detiene en la descripción del malestar. Su objetivo es más ambicioso: discutir algunas de las ideas que hoy ordenan el debate político argentino y proponer un horizonte alternativo.
La pregunta que atraviesa el libro podría formularse así: ¿es posible reconstruir un proyecto común en una sociedad dominada por el enojo, el individualismo y la desconfianza?
Del neoliberalismo a la era de la transformación
La primera parte del libro reconstruye buena parte del proceso económico, político y cultural que condujo hasta el presente.
Chaves comienza con la Sociedad de Mont Pelerin y el nacimiento del pensamiento neoliberal, analiza su posterior hegemonía y llega hasta lo que define como una nueva etapa marcada por el tecnocapitalismo, la inteligencia artificial y las transformaciones surgidas después de la pandemia.
El recorrido no es solamente económico.
El autor vincula estas transformaciones con fenómenos sociales y culturales que se volvieron centrales durante los últimos años: el deterioro de la conversación pública, la radicalización política, la frustración económica, la desigualdad y el impacto de las redes sociales sobre nuestras subjetividades.
Uno de los capítulos aborda incluso el narcisismo y el individualismo extremo, relacionándolos con la ansiedad, la depresión y las nuevas formas de interacción digital.
En ese contexto, las emociones aparecen como un actor político fundamental.
El odio, la indignación y la crueldad dejan de ser meros efectos secundarios de la política para convertirse en herramientas capaces de organizar identidades, comunidades y electorados.
Milei como expresión de una transformación más profunda
Aunque el libro dialoga directamente con el fenómeno político que representa Javier Milei, su planteo parece ir más allá de una discusión coyuntural sobre un gobierno determinado.
La hipótesis de fondo es más interesante: Milei sería también la manifestación local de transformaciones económicas, culturales y tecnológicas que vienen produciéndose desde hace décadas.
Desde esa perspectiva, discutir únicamente las políticas de un gobierno resulta insuficiente.
Es necesario discutir también las ideas que permiten que determinadas propuestas resulten socialmente atractivas: la exaltación del individuo, el rechazo de lo colectivo, la desconfianza hacia el Estado y la idea de que el mercado puede ordenar prácticamente todas las dimensiones de la vida.
Ese debate es probablemente uno de los puntos más actuales del libro.
Porque la expansión de las nuevas derechas no es únicamente un fenómeno argentino. Forma parte de un proceso global donde conviven malestar económico, crisis institucional, nuevas formas de comunicación digital y una política cada vez más atravesada por emociones intensas.
Una agenda humana y una agenda argentina
La segunda parte cambia el eje.
Después de construir el diagnóstico, Chaves propone una agenda sobre algunos de los grandes desafíos del siglo XXI.
Aparecen allí la crisis climática, el surgimiento de un mundo multipolar, el rol del Sur Global y América Latina, la polarización política, la inteligencia artificial, el futuro del trabajo y la necesidad de pensar nuevas formas de seguridad social.
El planteo resulta particularmente interesante porque combina problemas globales con discusiones específicamente argentinas.
Uno de los capítulos lleva un título significativo: “Inteligencia artificial. Educación, futuro del trabajo y nueva seguridad social”.
La presencia de la inteligencia artificial dentro de un ensayo político no es casual.
La automatización promete modificar profundamente el mercado laboral, la producción, la educación y posiblemente también los sistemas de protección social. Pensar un proyecto político para las próximas décadas obliga entonces a incorporar preguntas que hasta hace pocos años pertenecían principalmente al ámbito tecnológico.
¿Qué ocurre con el empleo cuando la automatización reemplaza tareas humanas? ¿Cómo se distribuyen los beneficios del aumento de productividad? ¿Qué tipo de educación necesita una economía atravesada por inteligencia artificial?
Son cuestiones que comienzan a formar parte de la agenda política global.
El problema argentino: volver a imaginar el Estado
Naturalmente, la Argentina ocupa un lugar central.
El libro aborda la persistencia de determinados problemas estructurales del país y lo que Chaves denomina una “Argentina pendular”, atravesada por ciclos políticos y económicos que parecen repetirse.
Frente a ese escenario aparece otra de las discusiones centrales del ensayo: la necesidad de construir una nueva estatalidad para el siglo XXI.
No se trata simplemente de defender al Estado existente.
La discusión planteada parece ser más compleja: qué Estado necesita una sociedad atravesada por nuevas tecnologías, mercados globales, crisis climática, demandas sociales crecientes y profundas transformaciones laborales.
En ese punto, el debate entre Estado y mercado —uno de los grandes ejes de la política argentina— adquiere una nueva dimensión.
La política después del odio
La tercera parte del libro quizá sea la que mejor explica su título: “Hacia una revolución de los justos”.
Aquí el ensayo abandona parcialmente el terreno institucional para ingresar en una dimensión cultural y hasta ética.
Chaves habla de buenos hábitos, virtudes públicas, cooperación, empatía, comunidad y reconstrucción de los vínculos sociales.
El planteo parte de una premisa sencilla pero políticamente poderosa: ninguna transformación colectiva puede sostenerse indefinidamente sobre sociedades completamente fragmentadas.
Por eso aparecen conceptos que suelen quedar fuera del lenguaje político tradicional.
La amistad social, el cuidado, la fraternidad y la comunidad se convierten en categorías políticas.
En esa búsqueda aparece también la figura del papa Francisco, cuyo pensamiento sobre fraternidad, ecología integral y justicia social constituye una de las referencias del libro.
¿Qué significa una “revolución de los justos”?
El concepto funciona deliberadamente como contraste con una época dominada por la lógica del enfrentamiento.
La revolución que propone Chaves no es una revolución clásica basada en la violencia o la conquista del poder.
Es presentada como una transformación democrática, pacífica, ética y humanista.
Su objetivo final es recuperar algo que parece haberse debilitado en numerosas democracias contemporáneas: la posibilidad de construir un horizonte compartido.
De allí surge el capítulo que cierra el recorrido: “Un gran proyecto común. Modelo de desarrollo y horizonte compartido”.
Probablemente allí se encuentre la tesis política principal del libro.
Las sociedades no pueden organizarse únicamente alrededor del rechazo a un adversario. También necesitan una idea —aunque sea imperfecta y discutible— acerca del futuro que quieren construir.
Un libro que intenta discutir el clima de época
La Revolución de los Justos llega en un momento particularmente interesante para ese debate.
La Argentina atraviesa una transformación política que cuestiona consensos construidos durante décadas. Al mismo tiempo, fenómenos similares aparecen en numerosos países: crisis de los partidos tradicionales, crecimiento de fuerzas antisistema, pérdida de confianza institucional y sociedades cada vez más polarizadas.
El libro de Guillermo J. Chaves busca ingresar en esa discusión desde una posición definida, pero intentando ampliar la conversación.
Su apuesta consiste en discutir no solamente políticas públicas o modelos económicos, sino algo posiblemente más profundo: qué tipo de sociedad queremos construir después de la era del individualismo extremo.
Y allí aparece la pregunta que queda flotando detrás de sus casi 300 páginas.
En una época donde buena parte de la política parece organizarse alrededor del enemigo, ¿todavía somos capaces de imaginar un proyecto común?
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